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    A Crise da Sexualidade contemporânea e a Igreja.





    A sociedade ocidental está atualmente vivenciando o que só pode ser descrito como uma revolução moral. O código moral de nossa sociedade e a avaliação ética coletiva sobre uma questão particular não sofreram pequenos ajustes, mas uma reversão completa. O que já foi condenado é agora celebrado, e a recusa de celebrar é agora condenada. O que torna a atual revolução moral e sexual tão diferente das revoluções morais anteriores é que ela está ocorrendo a uma velocidade absolutamente sem precedentes. As gerações anteriores experimentaram revoluções morais ao longo de décadas, até séculos. Esta atual revolução está acontecendo em velocidade impressionante.


    Como a igreja responde a esta revolução? Devemos lembrar que os debates atuais sobre a sexualidade apresentam à igreja uma crise que é irredutível e inevitavelmente teológica. Esta crise equivale ao tipo de crise teológica que o gnosticismo apresentou à igreja primitiva ou que o pelagianismo apresentou à igreja no tempo de Agostinho. Em outras palavras, a crise da sexualidade desafia a compreensão da igreja do evangelho, do pecado, da salvação e da santificação. Os defensores da nova sexualidade exigem uma reescrita completa da metanarrativa da Escritura, uma reordenação completa da teologia e uma mudança fundamental na maneira como pensamos sobre o ministério da igreja.


    O método de concordância falha para lidarmos com isso.


    Texto prova é o primeiro reflexo de protestantes conservadores que procuram uma estratégia de recuperação teológica e reformulação. Esse reflexo hermenêutico vem naturalmente aos cristãos evangélicos porque acreditamos que a Bíblia é a palavra infalível de Deus. Compreendemos que, como B.B. Warfield disse: "Quando a Escritura fala, Deus fala." Devo deixar claro que esse reflexo não é inteiramente errado, mas também não é inteiramente certo. Não é inteiramente errado porque certas Escrituras (isto é, "textos prova") falam de questões específicas de forma direta e identificável.


    Há, no entanto, limitações óbvias a este tipo de método teológico - o que eu gosto de chamar de "método de concordância". O que acontece quando você está lutando com uma questão teológica para a qual nenhuma palavra correspondente aparece na concordância? Muitas das questões teológicas mais importantes não podem ser reduzidas a apenas encontrar palavras relevantes e seus correspondentes versos numa concordância. Tente procurar "transgênero" na sua concordância. Que tal "lésbica"? Ou "fertilização in vitro"? Eles certamente não estão nas páginas da minha Bíblia.


    Não é que a Escritura seja insuficiente. O problema não é um fracasso das Escrituras, mas um fracasso em nossa abordagem da Escritura. O método de concordância para a teologia produz uma Bíblia plana sem contexto, aliança ou metanarrativa - três fundamentos hermenêuticos que são essenciais para entender corretamente as Escrituras.


    Resposta adequada à atual crise sexual.


    A teologia bíblica é absolutamente indispensável para que a igreja desenvolva uma resposta adequada à atual crise sexual. A igreja deve aprender a ler a Escritura de acordo com seu contexto, embutida em sua narrativa-mestra, e progressivamente revelada ao longo das linhas da aliança. Devemos aprender a interpretar cada questão teológica através da metanarrativa da criação, queda, redenção e nova criação da Escritura. Especificamente, os evangélicos precisam de uma teologia do corpo que esteja ancorada no próprio drama da redenção da Bíblia.


    Movimento Um: Criação


    Gênesis 1: 26-28 indica que Deus fez o homem - ao contrário do resto da criação - à sua própria imagem. Esta passagem também demonstra que o propósito de Deus para a humanidade era uma existência corporificada. Gênesis 2: 7 destaca também este ponto. Deus faz o homem sair da poeira e então respira dentro dele o sopro da vida. Isso indica que éramos um corpo antes de sermos uma pessoa. O corpo, como se vê, não é acessório à nossa personalidade. Adão e Eva recebem a comissão de multiplicar e subjugar a terra. Seus corpos permitem-lhes, pela criação de Deus e seu plano soberano, cumprir essa tarefa de imagem dele no mundo.


    A narrativa de Gênesis também sugere que o corpo vem com necessidades. Adão estaria com fome, então Deus lhe deu o fruto do jardim. Essas necessidades são uma expressão incorporada dentro da ordem criada de que Adão é finito, dependente e derivado.


    Além disso, Adão teria necessidade de companhia, então Deus lhe deu uma esposa, Eva. Tanto Adão como Eva deveriam cumprir o mandato de multiplicar e encher a terra com os portadores da imagem de Deus, usando um uso apropriado da capacidade reprodutiva corporal com a qual foram criados. Juntamente com isto está o prazer corporal que cada um experimentaria a medida que os dois se tornaram uma só carne - isto é, um corpo.


    A narrativa do Gênesis também demonstra que o gênero é parte da bondade da criação de Deus. O gênero não é meramente uma construção sociológica forçada a seres humanos que de outra forma poderiam negociar qualquer número de permutações. Mas Gênesis nos ensina que o gênero é criado por Deus para nosso bem e sua glória. O gênero é destinado ao florescimento humano e é determinado pela determinação do Criador - assim como ele determinou quando, onde e como deveríamos viver e para que existir.


    Em suma, Deus criou sua imagem como pessoa encarnada. Recebemos o dom e a mordomia da sexualidade do próprio Deus. Somos construídos de uma maneira que atesta os propósitos de Deus nisto. Gênesis também enquadra toda essa discussão em uma perspectiva de aliança. A reprodução humana não é meramente uma ordem para propagar a raça. Em vez disso, a reprodução destaca o fato de que Adão e Eva iam multiplicar, a fim de encher a terra com a glória de Deus como refletido por seus portadores de imagem.


    Movimento Dois: A Queda


    A queda, o segundo movimento da história redentora, corrompe o bom dom de Deus para o corpo. A entrada do pecado traz mortalidade ao corpo. Em termos de sexualidade, a queda subverte os bons planos de Deus para a complementaridade sexual. O desejo de Eva é dominar seu marido (Gên 3:16). A liderança de Adão será severa (3: 17-19). Eva experimentará dor na maternidade (3:16).


    As narrativas que se seguem demonstram o desenvolvimento de práticas sexuais aberrantes, da poligamia à violação, que a Escritura aborda com notável sinceridade. Esses relatos de Gênesis são seguidos pela doação da Lei que se destina a conter o comportamento sexual aberrante. Ele regula a sexualidade e expressões de gênero e faz pronunciamentos claros sobre a moral sexual, homossexualismo, casamento, divórcio e acolhimento de outras questões corporais e sexuais.


    O Antigo Testamento também conecta o pecado sexual à idolatria. O culto orgástico, a prostituição no templo e outras distorções horríveis do bom dom de Deus para o corpo são todos vistos como parte integrante da adoração idólatra. A mesma conexão é feita por Paulo em Romanos 1. Tendo "trocado a glória do Deus imortal por imagens semelhantes ao homem mortal e aves e animais e répteis" (Rm 1:22) e tendo "trocado a verdade sobre Deus por uma mentira e adorado e servido a criatura em vez do Criador "(1:25), homens e mulheres trocam suas relações naturais uns com os outros (1: 26-27).


    Movimento Três: Redenção


    Com relação à redenção, devemos notar que um dos aspectos mais importantes de nossa redenção é que ela veio por meio de um Salvador com um corpo. "O Verbo se fez carne e habitou entre nós" (João 1:14, Fp 2: 5-11). A redenção humana é realizada pelo Filho de Deus encarnado - que permanece encarnado eternamente.


    Paulo indica que esta salvação inclui não apenas nossas almas, mas também nossos corpos. Romanos 6:12 fala do pecado que reina em nossos "corpos mortais" - o que implica a esperança de redenção corporal futura. Romanos 8:23 indica que parte de nossa esperança escatológica é a "redenção de nossos corpos". Mesmo agora, em nossa vida de santificação, somos ordenados a apresentar nossos corpos como um sacrifício vivo a Deus na adoração (Rm 12: 2). Além disso, Paulo descreve o corpo redimido como um templo do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19) e claramente devemos entender a santificação como tendo efeitos sobre o corpo (1 Tessalonicenses 4: 3-4).


    A ética sexual no Novo Testamento, como no Antigo Testamento, regula nossas expressões de gênero e sexualidade. Porneia, a imoralidade sexual de qualquer tipo, é categoricamente condenado por Jesus e os apóstolos. Da mesma forma, Paulo claramente indica à igreja de Corinto que os pecados sexuais cometidos no corpo (1 Coríntios 6:18) - são o que levam a igreja e o evangelho ao descrédito porque proclamam a um mundo que observa que o evangelho foi de nenhum efeito (1 Coríntios 5-6).


    Movimento Quatro: Nova Criação


    Finalmente, chegamos ao quarto e último ato do drama da redenção - nova criação. Em 1 Coríntios 15: 42-47, Paulo nos direciona não só para a ressurreição de nossos próprios corpos na nova criação, mas para o fato de que a ressurreição corporal de Cristo é a promessa e o poder para essa futura esperança. Nossa ressurreição será a experiência da glória eterna no corpo. Este corpo será uma continuação transformada e consumada de nossa atual existência corporificada da mesma maneira que o corpo de Jesus é o mesmo que ele tinha na terra, mas totalmente glorificado.


    A nova criação não será simplesmente um reset do jardim. Será melhor do que o Éden. Como Calvino observou, na nova criação conheceremos a Deus não apenas como Criador, mas também como Redentor - e que a redenção inclui nossos corpos. Nós reinaremos com Cristo em forma corporal, como ele também é o encarnado Senhor cósmico que reina para todo o sempre.


    Em termos de nossa sexualidade, enquanto o gênero permanecerá na nova criação, a atividade sexual não. Não é que o sexo seja anulado na ressurreição; Antes, é cumprida. A ceia escatológica de casamento do Cordeiro, à qual o casamento e a sexualidade apontam, chegará finalmente (Ap 19: 6-9). Já não haverá necessidade de encher a terra de portadores de imagens como era o caso em Gênesis 1. Em vez disso, a terra será cheia de conhecimento da glória de Deus como as águas cobrem o mar.



    A TEOLOGIA BÍBLICA É INDISPENSÁVEL


    A crise da sexualidade tem demonstrado o fracasso do método teológico por parte de muitos pastores. O "método de concordância" simplesmente não pode realizar o tipo de pensamento teológico rigoroso necessário nos púlpitos de hoje. Pastores e igrejas devem aprender a indispensabilidade da teologia bíblica e devem praticar a leitura da Escritura de acordo com sua própria lógica interna - a lógica de uma história que se move da criação para a nova criação. A tarefa hermenêutica diante de nós é grande, mas também é indispensável para o compromisso evangélico fiel com Deus e a cultura que nos cerca.


    A. Mohler